第961章 这人才能给你们惊喜

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洪秀全的拜上帝教大本营就是在两广的西部地区，也只有这里的人们有那种强大的战斗力威胁到朝廷的统治。

不过在西方其实承认洪秀全身份的人并不多，就只有大北联合王国公使文翰因为政治原因认可他，还有就是白头鹰国商人巴夏礼出于利益支持他。

除此之外，罗马教廷并不承认他的身份，七国传教士组成的“神学使团”赴夏国辩论时，明确提出其教义为“异端”，梵蒂冈也公开声明拜上帝教和他们的正统无关。

但是这些事情观众们不知道啊！

如果是选择洪秀全的话，不管是在宗教辩论还是宗教军队上面，赵鸿都觉得不弱于对面。

他心中是很想选择这一位人才的，给那些西方的教众一点小小的上帝次子的震撼。

只可惜，他这也只能是想一想，除了国战或者解放了限制的擂台战之外，清朝的人才他一个都召唤不了，更别说清末的洪秀全了。

所以他现在应该要将重点放在能召唤的那些人才当中去。

他现在还有一点需要明确的，那就是夏国古代比较喜欢说三教九流，其中九流是指儒家、阴阳家、道家、法家、农家、名家、墨家、纵横家、杂家。

这三教则是儒教、道教、佛教。

道教和佛教都是宗教没有问题，这儒教算是宗教吗？

这一点其实在赵鸿前世夏国的学术界也一直都有争议，不同的人对这件事情的定义都不同。

要是儒教算是宗教的话，那赵鸿可以选择的人就多了去了，随便拿出一个人出来应该都能轻松取胜。

但是在他看来，儒教应该是不算宗教的。

儒教的核心是构建政治秩序为核心，通过道德规范维系社会稳定，其根本上并未建立神权体系或超自然信仰。

他们没有创造出一个神出来，让所有人都信奉这位神明，而是强调道德，顶多在祭祖这方面有些宗教色彩。

那么他选择人才的范围就要缩小到道教和佛教这两个里面。

其中道教信奉的是无为而治，道法自然的那种境界，如果要说起传教的话，并不强。

对于很多道士来说，他们并不热衷于传播信仰，对普通人抱着爱信信，不信滚蛋的态度在里面。

辩论赛当中倒是可以选择道教的人，但是传教这一方面肯定是要选择佛教的人。

如果是佛教的话，他其实比较想选择玄奘，也就是西游记里面唐僧的原型。

这一位在佛法辩论上面可一点都不弱。

但赵鸿想要在这次擂台战当中，将他们夏国的道佛两教都展示给世人看，所以他还是选择了一道一佛的配置。

如果限定在道教当中的话......

他沉思了起来，庄子也是道教的代表性人物，他的“子非鱼”其实也是宗教辩论的一个经典作品。

但庄子的思想有些缺乏攻击性，他能辩己，但在攻击敌人的时候并不擅长。

在这种情况下，赵鸿倒是想起了有一位道教的人物，他的辩论能力甚至能称得上宗教辩论的典范！

“我选择李荣！”

【选择完毕，正在召唤李荣....】

李荣是唐朝唐高宗时期的人物，他对《老子》的研究非常深刻，而且也是道教辩论魁首。

在唐朝时期，或者说从南北朝时期开始，一直到宋代，皇帝们都经常组织名为御前佛道辩论的宗教辩论赛。

这种辩论由皇帝亲自当裁判，让两教出人进行教义的辩论。

而李荣在唐高宗时期就多次代表道教出战。

只不过在唐朝时期佛教比较繁荣，李荣在辩论中大多数时候以失败告终，少数时候能在皇帝面前辩论赢佛教的人。

但赵鸿认为这是当时的舆论环境所致。

御前佛道辩论最主要的就是围绕着佛道两家的出现而展开的，道教这边主张《老子化胡经》，也就是指老子曾经西出函谷关，传播了自己的思想理念，受到老子的理念传播天竺才有了佛教。

在《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传第三十》当中就有记载：“浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。”

《后汉书·襄楷传》中也写过：“道经云：‘老子入关，之天竺维卫国。国王夫人，名曰净妙。老子因其画寝，乘日精，入净妙口中。后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步。于是佛道兴焉。’”

有很多人觉得佛本是道这种说法是近代网文小说当中才兴起的，但其实不然。

这种说法从汉代的时候就十分盛行，一直到清代的《历代神仙通鉴》当中都还在写：“老子从兜率天降舍卫国摩耶夫人，生为悉达多太子，出家学道，闻东土有金蝉子号燃灯，访至泰岱东梁山得真道，遂归西方兴教，自号释迦牟尼。”

而佛教这边则是主张“三圣东行说”，大致意思就是释迦牟尼佛派遣弟子摩诃迦叶、儒童菩萨、光净童子化生为老子、孔子、颜回三人在夏国传教，这才有了道教和儒教。

不过在夏国的主场之下，其实佛道两教的御前辩论向来都是皇权需要哪一教胜利，那么哪一教就能获得胜利。

赵鸿在一开始看到这个主题的时候，除了洪秀全之外，还有一个不错的人选，此人并非三教任何一人，他便是南朝时候的范缜！

赵鸿之所以想要选择他的原因就是，他是一个无神论者。

他本人还非常擅长辩论，当时佛教刚刚在夏国兴起，他参加的名士文会当中经常有名士宣传谈论起佛教教义，而他总是会在这种时候站出来与那些人进行辩论，而且往往将这些名士大儒辩得哑口无言。

后来他更是写出了《神灭论》这篇文章，从经济、政治、道德等方面指出了佛教流行的弊端，并提出形神相即、形质神用等观念驳斥佛教神不灭论、形神相离等学说。

这篇文章一推出，全夏国的佛教信徒和一众名士都是震动，一众士族争相抄录，《南史·卷五十七》对此的记录是：“此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。”

在天监六年的时候他出任国子博士，因为神灭论的风波，梁武帝颁发《敕答臣下神灭论》，让范缜与反对者辩论理论。